【光明日?qǐng)?bào)】法律的局限與道德的張力
發(fā)布日期：2006-09-14 閱讀次數(shù)：
http://www.gmw.cn/01gmrb/2006-09/11/content_477792.htm
《光明日?qǐng)?bào)》2006年9月11日 第12版
李冠儒
胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，在依法治國(guó)方略日益深入人心的今天，有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。道德與法律兩者一柔一剛，猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，相互結(jié)合，協(xié)同發(fā)揮作用。人類(lèi)的法律發(fā)展史告訴我們，無(wú)論是法律的產(chǎn)生還是法治的實(shí)現(xiàn)，都不能忽視道德因素的作用。
道德在法律秩序中的作用
在現(xiàn)代社會(huì)，法律在解決矛盾沖突、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的過(guò)程中日益彰顯其強(qiáng)大的力量。與法律相比，道德則是一種無(wú)形的力量，從人們的思想意識(shí)入手，規(guī)范人們的行為。道德不僅在日常生活中發(fā)揮著道德人格的塑造功能、道德行為的動(dòng)力功能、道德境界的提升功能，而且在法律秩序中也發(fā)揮著重要作用。
首先，法律根源于道德倫理。據(jù)考證，在文明之初，人類(lèi)法律的起源大致遵循著或經(jīng)歷了這樣的軌跡：原始習(xí)慣→不成文的習(xí)慣法→成文的習(xí)慣法（→習(xí)慣法匯編）→國(guó)家法，即“法律源于道德”。它告訴我們：法律源于道德這一事實(shí)從根本上賦予法律以一種天然的倫理屬性，并使得道德成為法律有機(jī)體的內(nèi)在血脈。這種出自道德的“血緣”屬性，要求法律必須體現(xiàn)某種倫理精神，必須追隨某些道德目標(biāo)，必須遵循某些價(jià)值準(zhǔn)則；整個(gè)人類(lèi)的法律史都必須圍繞這些主題來(lái)演繹。同時(shí)，法律的有效性在相當(dāng)程度上取決于它是否具有一種現(xiàn)實(shí)的道德屬性。這說(shuō)明法律與道德之間的關(guān)聯(lián)決非是外在的、偶然的，而是內(nèi)在的、必然的。
其次，道德評(píng)價(jià)因素影響法律意識(shí)。近些年來(lái)，思想領(lǐng)域的立法成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)；在國(guó)外，亦有“見(jiàn)死不救有罪”的立法，這就涉及到法律意識(shí)這一概念。法律意識(shí)是構(gòu)建法治秩序必要的思想條件和社會(huì)心理?xiàng)l件，而法律意識(shí)作用的發(fā)揮又受到道德評(píng)價(jià)因素的制約和影響。在立法、執(zhí)法、司法、守法諸方面，法律的道德評(píng)價(jià)都具有重要作用。外部強(qiáng)制的擔(dān)保力盡管是法律最明顯的特征，但是，這種外在的強(qiáng)制力同樣必須以人的內(nèi)在自發(fā)性為根基。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)，提升全社會(huì)的道德評(píng)價(jià)水平，對(duì)構(gòu)建法治秩序非常必要。
道德與法律的結(jié)合是法治的必然要求
法治與德治相結(jié)合，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后世界各國(guó)治國(guó)的一個(gè)普遍手段。在實(shí)踐中，法律與道德的結(jié)合體現(xiàn)為兩種：道德法律化與法律道德化。
道德法律化使社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)中道德與法律的結(jié)構(gòu)趨于合理，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)本身的功能優(yōu)化。首先，通過(guò)立法確認(rèn)某些道德標(biāo)準(zhǔn)為法律標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)憲法規(guī)定了社會(huì)主義道德的基本要求，合同法確認(rèn)交易活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)信用原則，尊師重教、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德在《教師法》、《老年人權(quán)益保障法》、《青少年權(quán)益保障法》中得以反映，以及若干職業(yè)道德、市民行為規(guī)范被賦予法律意義，這無(wú)一不是道德法律化的表現(xiàn)。第二，某些道德規(guī)范升格為習(xí)慣法。法律分為國(guó)家法和民間法，民間法是一定地區(qū)道德的泛化、規(guī)范化，是一定的道德加強(qiáng)了其強(qiáng)制力并經(jīng)常得到遵守的產(chǎn)物。在這種情形下，道德在被人們反復(fù)遵循的過(guò)程當(dāng)中上升為具有強(qiáng)制力的法律，從而成為習(xí)慣法。第三，通過(guò)監(jiān)督保障機(jī)制保護(hù)文明道德行為，禁止不文明不道德行為。
法律道德化表達(dá)了社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的最佳結(jié)構(gòu)及各要素之間的協(xié)調(diào)配合狀態(tài)。法治社會(huì)形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的“良法+普遍守法”的框架：法律與道德的精神統(tǒng)一起來(lái)，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會(huì)共同的價(jià)值觀(guān)念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權(quán)威性，建立法治社會(huì)才有可能。
所以，法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。
社會(huì)主義榮辱觀(guān)對(duì)法治建設(shè)的推動(dòng)作用
樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，有利于提高立法質(zhì)量。人類(lèi)的立法普遍建立在道德價(jià)值體系及追求之上。歷來(lái)的統(tǒng)治者在立法時(shí)，總是努力把一個(gè)社會(huì)中最基本、最重要的道德規(guī)范挑選出來(lái)，通過(guò)立法的程序上升為法律。從某種程度上來(lái)說(shuō)，法律制度的確立與推行是基于對(duì)道德理念的確認(rèn)和訴求。以社會(huì)主義榮辱觀(guān)這一先進(jìn)的道德價(jià)值觀(guān)念為指導(dǎo)思想，有利于我們把先進(jìn)的社會(huì)主義道德規(guī)范上升為國(guó)家的法律，通過(guò)立法程序把先進(jìn)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范，使我們的立法真正體現(xiàn)廣大人民的意志，體現(xiàn)國(guó)家的整體利益和人民的根本利益。
樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，有利于推動(dòng)行政執(zhí)法。“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，是我們進(jìn)行定罪量刑和行政處罰的依據(jù)，但在認(rèn)定事實(shí)的過(guò)程中，執(zhí)法者思想道德素質(zhì)影響著法律公正的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)行政執(zhí)法人員，如果不能牢固樹(shù)立、自覺(jué)踐行正確的榮辱觀(guān)，就不可能正確地適用法律，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。所以，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，對(duì)于提高行政執(zhí)法人員的思想道德素質(zhì)，進(jìn)一步端正執(zhí)法思想、規(guī)范執(zhí)法行為、保證執(zhí)法公正具有重要意義。
樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，有利于推進(jìn)公民守法。法治秩序主要不是來(lái)自其外在的強(qiáng)制力，而是來(lái)自其被大多數(shù)人所認(rèn)同。如果一個(gè)社會(huì)缺少道德規(guī)范的內(nèi)在引導(dǎo)和自律約束，沒(méi)有人民群眾對(duì)實(shí)施法律的監(jiān)督，沒(méi)有人民群眾對(duì)違法行為的道德上的抵制，任何法律都不能有效實(shí)施。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，使人們做到“有恥且格”，從內(nèi)心深處形成一道防御犯罪的堤防，就能夠促進(jìn)人們形成正確的道德觀(guān)念和法治意識(shí)，形成人人遵紀(jì)守法的道德風(fēng)尚和習(xí)慣，促使社會(huì)走上法治的軌道。（作者單位：北京理工大學(xué)人文學(xué)院）
分享到：
